克己以修养是一个艰苦的历程，而且常常看不见自己的进步；恢复已经礼乐崩坏的文明，更是一个漫长的历程。克己以修养，修养以复礼，知其不可为而为之，这就是孔子的精神，也是一个圣者赋予一个古老民族的长生基因，每当文明背离正确方向的时候，每当社会历经丧乱坎坷不经的时候，每当人们集体无意识地迷惘、困惑、痛苦的时候，百无一用的书生，一个拥有独立精神的知识分子队伍，必然会从后台走向前沿，以克己复礼，力挽狂澜，拯救万民，校正文明的方向，浩浩荡荡，继往开来。

　　越是礼崩的乱世，越需要克己；越是乐坏的现实，复礼就愈加艰难。当人群或不由自主，或被迫抛弃良知，乃至抛弃人性，不择手段追名逐利的时候，试图坚守人类文明精神者，必然也生活在如此不堪的环境中，必然遭受生存、家庭以及污浊社会的种种压力，卓然不群，遗世独立，将是多么的艰难。庄子饥肠辘辘钓于渭水，宁做拖尾水田者，不做楚王座上宾，看谁更无赖，谁更滑稽，谁更无情，谁更心肠柔软，以不合作之独立精神，坚守人类文明之月之恒久清明。

　　修养之艰难比不得登山，登山尚可看景，虽苦，却可观，可听，可以知进程，可以在短时间内完结苦难历程，俯视天下，傲然众山；修养则不然，一切的一切都是未知，不到顿悟的霎那间，一切都是茫然。因此孔子说：“吾未见好德如好色者也。”色，可视，可听，可餐，可饮，好色更突出了人类的性本能，若不计较得失后果，好色本感性，唾手可得，即刻身心愉悦沉迷；好德则强调克己以实现人类精神的升华，从而复礼，突显人类文明的基本特点。

　　如若纵容人类本性无休止地发泄，人类必然走向自己的对立面，走向异化，如若“克己复礼”，虽然必经修养的艰难困苦，必经文明归位的阵痛，却必然迎来文明的灿烂，迎来文明约束下的井然有序的人类本能及社会创造性的最大限度的发挥。因此，克己必然复礼，放纵必然失国。

　　克己以修养是渐进的，生命不止，进步不止，这便决定了修养的恒久性。因经不住权钱名利纵欲享乐的诱惑，因惧怕克己修养的艰难与寂寞，如今同样礼乐崩坏的现实下，更多的人宁可放纵自己，也不愿意克己复礼，不愿意走上文明回归之路，恐怕只待事后，百年之后如若顿悟人生真谛之一二，忏悔已经于事无补，即便突然觉悟，愿意活上五百年弥补自己的罪过，从头来过，已是万万不能的了。

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”当你立于浩浩荡荡的长江之上，心胸开阔，豪情满怀，再也无法逃避深沉的历史忧思，人生苦短、怀才不遇万千感慨的时候；当你立于泰山之巅，俯视天下，不由得情怀悲悯，悲悯文明失落，众生苦难的时候；当你立于潮起潮落包容万端的大海之上，心潮起伏，再难拘泥于渺小自我的时候，你是否想到，谁可以拯救这个世界，谁可以扭转乾坤，谁是今世古老民族的圣人？

　　古今中外，及时行乐的思想由来已久，长盛不衰。及时行乐，行人类本能膨胀的淫逸之乐呢，还是居高临下俯视众生，大爱无我的高贵精神之乐呢？没有多少人可以以充足的理由作出选择，更没有多少人真正地实践自己的选择。因了淫逸之乐可观，精神之乐难觅踪迹，宛如山下之人永难看到山上的风景，永难体会“小天下”真实而震撼人心的快感。

　　克己以修养，修境界至高，悲悯而爱众生，无待而逍遥，人生之洒脱、快乐、幸福，如日出东方，若雨过天晴，似小桥流水，若沉浸美与爱，妙不可言，试问，放弃修养者怎可领悟其万分之一哉？

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾进也。”所谓贵在坚持不懈，贵在自愿自觉，终至一人克己，及至万人克己，社会复礼，文明教化，方显人生之美好，文明之价值，可持续发展之永恒之道。

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